La Iglesia ha transmitido durante siglos una visión de la sexualidad marcada por la sospecha y el miedo, donde casi todo aparecía bajo la sombra del pecado. Sin embargo, una lectura más atenta de la Escritura y una teología renovada nos invitan a recuperar la sexualidad como don de Dios, como lenguaje de amor y de ternura, enraizado en la dignidad del cuerpo humano.

El cuerpo entre neutralidad y santidad

La comunidad de Corinto ofrece un ejemplo muy vivo de las tensiones en torno a la sexualidad. Para muchos de los corintios, el cuerpo era algo neutral, donde nada tenía que ver con la pureza religiosa: “Todo me es lícito” (1 Co 6,12). Pablo, sin embargo, corrige esta interpretación recordando que el cuerpo del cristiano es templo del Espíritu y miembro del cuerpo de Cristo. Por tanto, aunque exista libertad, “no todo conviene”, ni el creyente debe dejarse dominar por nada.

Lo llamativo en la carta a los Corintios es cómo las costumbres sociales se entrelazan con la visión de la pureza. El modo de peinarse hombres y mujeres se convierte en un signo público de roles y diferencias: el velo de la mujer expresa castidad y pertenencia social; el cabello corto del varón confirma su masculinidad y lo aleja de la sospecha de afeminamiento. Aquí se ve un fuerte control ritual y social, en el que la sexualidad aparece subordinada a un sistema jerárquico y patriarcal.

Sin embargo, este planteamiento contrasta con la radicalidad de Gálatas 3,27-28: “Ya no hay judío ni griego, esclavo ni libre, hombre ni mujer; todos sois uno en Cristo Jesús”. La igualdad proclamada en Gálatas rompe los esquemas de roles fijos y jerarquías. Pablo parece oscilar entre la libertad del Evangelio y las exigencias sociales de orden y control. Esta tensión sigue viva hoy en la Iglesia.

La sexualidad como espacio de libertad responsable

La sexualidad no debe vivirse como un campo minado de prohibiciones, sino como un ámbito de libertad responsable. El criterio cristiano no es el miedo al placer, sino la fidelidad al amor y al respeto mutuo.

• Todo me es lícito, pero no todo edifica (1 Co 10,23). La sexualidad puede vivirse de muchas formas, pero lo esencial es discernir si construye, si promueve la dignidad de la persona, si edifica la relación y la comunidad.
• El cuerpo no es enemigo, sino sacramento de la persona. Somos unidad de espíritu y carne. Negar el cuerpo, reprimir el deseo o vivirlo con culpa es negar la propia encarnación.
• Las caricias, los gestos, los gustos de cada uno no son sucios ni prohibidos, sino expresiones legítimas del amor humano, siempre que haya respeto, consentimiento y ternura.

Hacia una visión creyente y liberadora

Una teología de la sexualidad inspirada en el Evangelio no puede reducirse a códigos de pureza ritual ni a formalismos sociales. Debe partir de lo esencial: Dios es amor, y ese amor se encarna también en el cuerpo y en la sexualidad.

• La sexualidad no es obstáculo para la santidad, sino camino de gracia cuando se vive con responsabilidad y libertad.
• El verdadero pecado no está en el placer o en el deseo, sino en aquello que destruye la dignidad, manipula, domina o degrada.
• La espiritualidad cristiana no consiste en reprimir el cuerpo, sino en integrarlo en una vida plena, reconciliada con la propia historia y abierta al amor.

Redención del cuerpo y libertad responsable

La sexualidad, entendida como una realidad dinámica y personal, no se reduce a impulsos genitales; es una expresión profunda de lo humano, que abarca lo alto, lo ancho y lo profundo de la persona. Este dinamismo evoluciona del autoerotismo al alloerotismo – aloerotismo es lo opuesto a autoerotismo que sería la actividad erótica con uno mismo-, orientándose hacia el encuentro y la madurez relacional. La sexualidad no amenaza a la persona, sino que la define y la humaniza, cuando se vive en libertad consciente y responsable.

La sexualidad pertenece a la persona como una dimensión que la configura. No se trata de imponer tabúes, sino de educar en el amor, la responsabilidad, la justicia y el respeto mutuo. El placer no lleva automáticamente al egoísmo; al contrario, vivido con ternura, puede ser revelación del otro, entrega comprometida, camino de comunión. Donde hay comunidad, entrega y proyecto compartido, el acto sexual tiene dignidad y sentido profundo.

Esto nos conduce a una sexualidad reconciliada con la fe: libre, pero no licenciosa; gozosa, pero consciente; profunda, pero sin culpas. No habitamos cuerpos pecaminosos, sino templos del Espíritu, llamados a vivir el deseo como camino de encuentro y santidad. La ética cristiana no reside en la represión, sino en el discernimiento: ¿edifica, dignifica, libera o destruye?

En este horizonte, la sexualidad cristiana es un don que cura heridas, que sana la antigua creencia de que todo placer es pecado. Es un espacio de ternura, de justicia, de libertad amadísima. Vivir bien la sexualidad es descubrir que el cuerpo —cuando se ama— es también sacramento del misterio de Dios que habita en nosotros.

Un matiz desde la mirada de Pikaza

Xabier Pikaza aporta una mirada que va más allá del control social y ritual y nos lleva a repensar la sexualidad desde una visión teológico-existencial: no como una dimensión secundaria o periférica, sino como lugar donde se encuentra la experiencia divina en lo humano. Para él, cuerpo y sexualidad pueden ser ventanas al Misterio, si se leen no con rigidez moralista, sino con sensibilidad bíblica y espiritual. Pensar la sexualidad en clave liberadora desde Pikaza implica reconocer que el cuerpo es lenguaje, que en él se narra la relación con Dios, con el otro y con uno mismo. Esa narrativa construida con ternura, libertad y respeto es también teología viviente.

Así pues, la sexualidad es mucho más que un instinto o una función biológica: es un lenguaje del amor, una manera profunda de decir con el cuerpo lo que el corazón siente. Es el lugar donde se abrazan la ternura, el deseo y la libertad; donde la piel se convierte en palabra y la caricia en sacramento.

La sexualidad es don de Dios: no algo sucio, ni peligroso, ni vergonzoso, sino un regalo que nos recuerda que somos creados para el encuentro, no para la soledad; para la comunión, no para el miedo. Es un camino de humanización, porque nos enseña a salir de nosotros mismos y a reconocer al otro en su dignidad única.

Es también responsabilidad: no se mide por normas externas o tabúes, sino por una pregunta esencial: ¿esto que vivo me ayuda a crecer, me abre al amor, me hace más humano, más libre, más justo? Si la respuesta es sí, entonces la sexualidad se convierte en camino de gracia.

En el fondo, la sexualidad es una parábola del Reino: cuando se vive con respeto, ternura y libertad, anticipa el amor pleno de Dios, que se entrega sin miedo y sin medida.

Por eso, la sexualidad no es enemiga del alma, sino su aliada más íntima. Allí donde hay amor verdadero, respeto y cuidado, allí está Dios.

La sexualidad es la forma más humana y más divina de recordar que fuimos creados para amar.